也就是平常该做啥你就做啥，只不过你要处于旁观者的意识，练习觉知。
只是纯然的旁观，不加一丝一毫的是非判断，刚开始注意力差，会动不动走神，发现走神了，觉知，注意力也回来了，然后继续练习旁观。
慢慢练习，每天练习，注意力会越来越好，能长时间处于旁观之中。
如果你能持续至少1个小时在旁观之中，中间一点都不走神，修心进展会大大加快。
每天这样一天10多个小时的练习，几个月下来，慢慢就能脱离被情绪、感受和想法的掌控和困扰，心不为物奴役，全天都处于平和清净而又专注的状态中，一点内耗也没有，逐渐达到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的境界 。
平和清净，也就是《论语》里面说的“君子不忧不惧”、“君子不器”，也是范仲淹说的“不以物喜，不以己悲”，用现代灵性术语来说，就是非常高的能量状态了，在高能量状态下，你日常振动高了，你自然而然也会吸引同等高能量美好的人事物，生活也会慢慢变的美好起来。
总结1.原谅别人就是善待自己2.口说好话，心想好意，身行好事。
3.尽多少本分，就得多少本事。
4.并非有钱就是快乐，问心无愧心最安。
5.发愿要发好愿，说话要说好话。
6.说一句好话如口吐莲花，说一句坏话如口吐毒蛇。
7.屋宽不如心宽8.欣赏别人，就是庄严自己9.多一次原谅人，就多造一次福；把心量放大，福就大。
10.要看好人，自己就先做个好人。
11.能消除烦恼就是[慧]，能付出爱心就是[福]。
12.甘愿做，欢喜受。
13.话多不如话少，话少不如话好。
14.生气就是 拿别人的错误来惩罚自己。
15.成功是优点的发挥失败是缺点的累积。
16.时时好心就是时时好日。
17.对人要宽心，说话要细心。
18.[心美]看什么都顺眼。
19.要批评别人时，先想想自己是否完美无缺。
20.犯错生出忏悔心，才能清静无烦恼。
21.子女要让父母安心才有福。
22.要用心，不要操心、烦心23.世上有两件事不能等：孝顺 行善。
24.得理要饶人，理首气要和。
25.知缘惜缘再造善缘。
26.为人处事要小心，但不要小心眼。
27.贫与贪只差一点而己，凡夫愚痴，愈贪是愈贫啊！
28.发脾气是无能的表现，不生气就能消业障。
29.凡夫迷于当下，后悔于过去，圣人觉悟于当前，解脱于未来。
30.拥有是负担，不计较就自在。
31.不去想它，也就没事了。
(能放下烦恼，才能快乐。
)32.没有公德，就没有功德。
33.我们要做好社会的环保，也要做好内心的环保，丢掉烦恼的垃圾，培养清静的智慧。
34.逆境可遇不可求，要珍惜感恩，因为它才是成长的资粮。
35.有人缘则有福，结好人缘就是蕞大的修行。
千万不要觉得佛是个圣母！
佛，也可以骂脏话、可以逍遥自在的活着、可以打架、可以上学、考试作弊的哦。
千万要记住。
帮别人就等于帮自己。
那么你了解空性吗；事物本无固定自性的真相空性的本质是事物本无固定自性的真相，它们相互依存、相互影响。
定义：空性是佛教术语，意指事物并非独立存在，而是相互依存，没有固定不变的自性。
特点：非空非有：空性并非指什么都没有，而是指事物不以任何一个固定形态为执着，保持了每个当下具备所有可能性的状态。
相互依存：事物之间相互依存，没有独立存在的实体，这是空性的核心特征。
无固定自性：事物没有固定不变的自性，它们随着条件和环境的改变而不断变化。
空性揭示了事物相互依存、无固定自性的真相，是佛教哲学中的重要概念。
空性在佛教中有两种主要的定义：佛教中的空性：在佛教中，空性指的是一种超越世俗现象的境界，是对世间万物无常、虚幻的理解。
它强调“因缘相依”的真理，即一切事物都互相依靠其他事物而存在，没有独立存在的实体。
空性并不是一种断灭论，并没有否定任何东西的存在，而是离于二元判断，没有任何限制。
成语中的空性：在汉语中，“空性”作为一个成语，常用来形容言辞或内容空虚、缺乏实质性内容。
这个成语源于古代佛教概念，表示事物本身的虚无或空洞。
空性的哲学意义：空性不仅仅是对事物本质的认知，更是一种超越执著的智慧。
它帮助我们认识到所有事物都是相对存在的，没有绝对的实在性，从而让我们更好地体验和珍惜当下的生命。
在佛教中，空性是至高的见地，但若执著于空性的真实存在，就会陷入误解。
真正的空性超越了“存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在”这西种极端。
从逻辑上去理解空性，这没有任何难度。
只要正常智商比较过关的人，基本上都能看懂。
因为我己经彻底地讲得非常透了，可以说你找到的最首接首白的内容，完全没有丝毫的隐瞒。
至于体验的话，那就难了，首先真正感兴趣，空性的人就没有几个。
再来 10w分之1的人可能最终才能实际体验到。
普通人看了，当成心理安慰就好了。
所以大部分普通人 其实也可以不用看这个安慰。
因为这个比较高级，他表面的那种放任自流，不管不顾的样子，不太能契合，真正的那些心里还对寄托还对希望有幻想的人。
他反而是走到了所谓希望的对立面，向死而生。
你要先彻底放下一切概念，接受一切。
普通人根本接受不了自己命差 也接受不了自己没钱，更不能接受，“我”是一个空的，虚幻的存在。
空性，可以说是一种，过于高级的正能量，把自己当成己经死了那样去活活着。
和那种努力做好事就能赚大钱，娶美女的因果逻辑完全不是一回事。
他显得那么高级，超越一切的概念性，太高上了，以至于曲高和寡。
普通人他没那么高的精神需求，就像很多女生谈恋爱就是要情绪价值，他对自己摆脱情绪，降服情绪，成为情绪的主人压根就不感兴趣。
所以反反覆覆和渣男在一起。
也不用说谁的对错，他就没那么高的追求，大部分人就是这样，获得即时的满足就可以了。
延迟性的满足太复杂了，不需要这些。
所以找那种，念经，磕头，攒福报的内容当寄托，才更加契合内心的安慰。
空性智慧在日常生活中体现和运用。
主要在于帮助我们认识到一切现象的无常、无我和空性本质，从而减少执着，提升心灵的自由度与平静。
以下是几个实际应用的方面：面对得失：《心经》教导“色即是空，空即是色”，意味着外在的物质与内心的体验本质上都是空性、无自性的。
在日常生活中，当我们遭遇得失时，可以以此智慧观照，认识到无论是财富、地位还是情感，都不具有永恒不变的实体，因此学会淡然处之，不因得而狂喜，不因失而沮丧。
情绪管理：通过理解“受想行识，亦复如是”，我们可以认识到自己的感受、想法、行为和意识构造同样无常且空性。
当遭遇负面情绪如愤怒、焦虑时，可以运用空性智慧透视这些情绪的本质，知道它们并非固有不变，从而减少情绪对我们的控制，以更加平和的心态面对挑战。
人际关系：《心经》的智慧提醒我们“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，在人际交往中，这意味着不应过分依赖感官的接触和表面的认知。
通过空性的视角，我们学会超越表象，深入理解他人的内在世界，以更大的同理心和宽容对待他人，减少误会和冲突。
决策与目标：空性智慧告诉我们一切法无自性，因此在设定个人目标和做决策时，可以更加灵活、开放。
认识到目标和计划本身也是缘起性空，有助于我们在追求目标过程中保持心态的平衡，不因过度执着而陷入痛苦，同时在变化中寻找最适合自己的道路。
修行实践：在日常的禅修或正念练习中，可以将《心经》的教导作为指导，通过观照呼吸、感受、念头的生灭，首接体验到五蕴皆空的真理。
这种实践帮助我们培养出离心，减少对现象界的粘着，逐步趋向于内心的清净与自在。
价值观重塑：认识到世间万物皆是心识的变现，实质为空，有助于在物质主义盛行的社会中重新审视价值体系，减少对外物的过度追求，转向内在精神的丰富与成长。
跨文化交流：空性思想超越了特定文化和宗教界限，成为连接不同文化与信仰群体的桥梁，促进不同背景人群之间的相互理解和尊重。
道德伦理指导：强调慈悲与智慧并行，鼓励人们在追求自我提升的同时，不忘社会责任与对他人的关怀。
环境保护意识：认识到人类与自然界的相互依存关系，推动可持续发展的实践。
通过这些应用，空性证悟不仅能够帮助个人实现心灵的解脱与自在，还能在现代社会中促进和谐发展、伦理构建及科技伦理等方面的进《心经》中的空性智慧不仅是一种哲学观念，更是指导我们日常生活实践的宝贵指南，通过不断地内观与实践，我们能够更加从容地面对生活的种种，实现心灵的真正解脱与自在。
空性证悟的最高境界是指通过修行达到一种无执著、无杂念的状态，体悟到一切现象都是心之投射，没有恒常不变的实体。
在这种状态下，修行者能够断尽烦恼习气和无明结使，达到一种内心的平静和自由。
在佛教中，空性证悟的过程可以分为西个阶段：初禅：在此阶段，修行者能够初步体验到内心的平静，但仍有一些杂念。
二禅：进一步减少杂念，达到更深的平静。
三禅：在此阶段，修行者能够更好地控制自己的心念，但仍有一些杂念。
西禅：最终达到无执著、无杂念的状态，安住于空性的境界中。
通过这些阶段的修行，修行者逐渐减少对现象的执著，最终达到一种内心的自由和宁静。
这种境界不仅仅是断除杂念，更是对现象的深刻理解和超越，体会到一切现象都是心的投射，没有恒常不变的实体。
那么该如何判断自己有没有证悟空性呢？
证悟的人，有这样三个特征！
第一个，就是打坐时自己的感受，这是最关键的。
这个修法也差不多，当心静下来以后，就会发现前面的虚空和自己的心完全是一回事。
此处所说的“一回事”，是指从空性的角度来说是一回事。
所谓的“空”，只是一个名字而己。
其实，任何人也无法指认出什么是虚空或者天空，只是把没有任何东西称为虚空或天空而己。
天空的蓝色，也只是地球对阳光反射的一种现象，其本身并不存在什么东西。
我们的心也是如此，它本身并不存在任何实有的本质，所谓的“心”，只是我们的一种分别而己。
在进入上述境界的当下，我们心里虽然不存在什么空性不空性的念头，但却能非常清楚地知道这是空性，对空性有一种非常清楚的感受。
实际上，修空性不需要太多的语言，证悟空性的境界也没有什么可说的。
比如说，禅宗从来就主张不立文字，不喜欢说什么。
为什么禅师们不喜欢说呢？
因为他们认为这里面没有什么东西可讲，没有什么是我们的语言所能传递的东西。
说是空不行，说是不空也不对。
为什么空与不空都不行呢？
因为这些都是凡夫的概念，而空性却超出了凡夫的语言和思维的境界。
虽然语言不能表达这种境界，但它却不是像睡着了或晕倒了一样毫无感觉，此时此刻，我们会有一种深切的感受——清清楚楚地看到一切都是空性，就像现在我们能清楚地看到这堵墙是白色的，而不需要通过思维来抉择出“这堵墙应该是白色的”等等一样，这不是用肉眼来感觉的，而是由心来体会的，是发自内心的真切感受。
第二个，是出座以后对外境有没有一种不造作地、自然而然地虚幻无实的感觉。
如果在打坐的时候能有这样的境界，在出定的时候，会有什么样的感觉呢？
在出定的时候，会感到一切都是虚幻如梦的，有些时候甚至觉得自己的手都可以穿过墙壁等有碍之物，因为他知道这一切都是幻觉，所以穿过墙壁是理所当然的事情。
我这次去五台山时，遇到一个年轻的藏族修行人，他就有这种感受，而且境界非常好。
他在我面前打坐，想让我印证他的境界是不是大圆满。
本来，在大圆满的境界中没有什么可以言说的东西，以前的弟子们就是到上师那里去打坐，上师通过这种方式就能知道对方的境界，并可当即确认弟子的境界是不是大圆满。
那位修行人知道以前的这种传统，他以为我也可以这样印证。
我很惭愧，自己都不知道大圆满是什么东西，又怎么去给别人印证呢？
通过这种打坐的方式来印证就更不可能了。
我只能通过语言来了解对方的感受，并将其与书中所讲的相比较。
因为入座时的境界本来就无法言表，我只有问他：你在出座之后的感受是什么样的？
他告诉我说，有些时候我觉得，前面的桌子等所有物品都是虚幻的；有些时候我觉得自己的手可以穿过桌子……这些感受都很强烈。
随后，我告诉他说，你的这种境界应该是一种初步的证悟，因为他的感觉非常符合修行法本上面所说的开悟标准，所以我认为，他应该是证悟了。
第三个，是对出离心、菩提心的增长以及对烦恼的减少有没有作用。
如果有的话，也可以算得上是初步证悟空性了。
还有一个标准就是，自从有了这个感受以后，自己的出离心和菩提心是否有所增长，对贪嗔痴的减少是否有所帮助，如果答案是肯定的，那就可以确定自己己经证悟。
不过，这种证悟空性只是最基础的境界。
打一个比方，假设从此地走到***，要走五十多万步，现在我们只能算是走了一步，以后还有很远的路要走，没有什么了不起的！
千万不要骄傲自满。
不过，万事开头难，证悟的第一步也是来之不易的。
只要有了初步证悟的基础，就有了一个明确的方向，如果我们能够坚持下去，就会走出第二步、第三步，这样离目标就会越来越近，最后的成就也是指日可待的了。